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    这也是晁补之反驳刚才辕固生儒家强大的话语。

    法家的始祖李悝乃子夏之徒，学说大部分学自儒家，而后虽然自成一系，但追本溯源，仍然是儒家一脉，毕竟中国人自古就有寻根问祖这么一说。

    可李斯却干了这么一件类似有些“欺师灭祖”的事情。

    晁补之提出这些那可是妥妥的打脸了，当然了不仅是打脸，还是“啪！啪！啪！”不停的打，脸都打肿了。

    当然了这些辕固生都可以一笑而过，可以不认，逼近了李斯等已经另著书立说了，不算儒家了。

    可晁补之还问了他“性善论”和“性恶论”，哪个是正确的，这他就无法回答了。

    善恶是最朴素或者说是最简单的世界观，当然了也是中国哲学最重要的研究课题之一，所以几千年来，关于善恶的讨论层出不穷、精彩纷呈。

    然而在儒学当中，孔子是谈论人性问题的第一人。

    在《论语》中有两处明确的记录。

    一处是在《论语·公冶长》中，据子贡回忆或转述：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

    另一处是在《论语·阳货》中，提到“性相近也，习相远也”。

    孔子虽然谈到人性问题，却并没有说明人性的善恶。

    孔子说的性，应该是一个中性的，这可能与儒家主张的是中庸思想有关，所以性往善、恶两个方向发展都不太重要。

    正因如此，后来孟子和荀子才可以发展出性善与性恶两种截然相反的理论，而他们又都自认为是孔子学说的正宗传人。

    孟子是主张性善的，他首先证明人人都有向善的一面，认为“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。

    其次说明人有四端，且是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。

    《孟子·公孙丑上》中“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”。

    最后，他认为“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。
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